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本期导读
  由网易亚运频道携手南方都市报共同打造的“岭南大讲坛·公众论坛·新亚洲价值系列”第一期于日前举行,主讲嘉宾是被誉为“新儒家”代表人之一的陈明,他主讲的题目是《大陆新儒学与中国崛起》。
本期人物
陈明
中国内地“新儒家”的代表人之一
  被誉为中国内地“新儒家”的代表人之一,现为首都师范大学儒教研究中心的主任、中国社科院宗教所副研究员,主要研究的领域是中国思想史,比较关注儒家思想在历史上的作用及当代意义,著有《儒学的文化历史功能》、《文化儒学》、《儒者之维》、《浮生论学——李泽厚、陈明2001年对谈录》等等,1994年创办《原道》辑刊并任主编。 [演讲实录]
 
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儒学要振兴需将自身立足于中华民族而非汉族

“儒家思想的振兴如果意味着某种形式的主流文化地位或话语权,那么它就应该考虑将自己言说的立足点由诸夏、汉族,转换为中国、中华民族——至少要考虑到在这两者之间建立贯通的逻辑。我觉得这是跟与科学、民主接榫同样重要的问题。多个民族、多种文化要心悦而诚服地和谐地整合在一个政治共同体之内,必定有一个条件,那就是它们被尊重,能够产生政治认同感和社会归属感。” [查看演讲实录]

大陆儒学区别于港台儒学在于其宗教视角

“大陆新儒学相对于港台新儒学的一个重要特征就是用宗教这样一种话语或视角去表述、阐释儒学。现在的认知模式变了,文化的价值在于提供价值和意义,在于为政治运作提供义理基础、为生命存在提供意义承诺。我认为这实际也是儒学在历史上的真实地位与作用。经史子集的划分是有根据的,儒家之所以成为经,就是因为它确实为社会为人们所信仰尊奉。” [查看演讲实录]

儒教国教化来复兴儒学会带来现实大麻烦

“在儒教的问题上,蒋庆、康晓光都坚持一种国教化的主张,就是主张今天要将儒教立为国教。蒋庆认为从洋务运动以来,中国就一步步接受西方文化;康晓光认为儒教中国是对付基督教攻势的有力武器。他们共同的理论基础或前提是儒教中国论,即中国的本质在文化,在儒教。因此儒教国教化在实践上可能是政治不正确或者不成熟。” [查看演讲实录]

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民族主义者主张强国的根本在于争夺更多的生存空间和获取更多的资源,您如何看待这个问题?
这真的是误解。首先,民族主义对于我们来说是舶来品;其次,我们的民族主义主要是文化民族主义,没有什么进攻性、侵略性,更多的是一种精神的意义;再次,我们的执政一般以保政权为主,所谓宁与外人不与家奴。我只是想守住自己的核心利益、法权地位,就被一些自由派说成儒家法西斯。 [详细]
 
请陈老师用最简要的语言概括中国或者是亚洲新儒学的核心价值与主要思想和中国崛起之间有什么关系。
这个问题可能是最难的。蒋庆可能认为天是最高概念,仁义礼智信是最高价值,保证王道就可以实现复兴。我认为“圣人之所以为法”,即他的那个“用心”是最重要的。按照他的指引,因时制宜的去建构,所谓“道,行之而成”、“人能弘道,非道弘人”的意思。 [详细]
新儒教、自由主义、民族主义等有没有融合的可能?
从近代史的时段看,民族主义者、自由主义者和儒家他们都是爱国的,只是路径选择方案设计不同而已。但今天似乎就未必如此了。对各种思想的坚持变成了对各种话语的操弄,后面附着特殊利益的追求,或者说不再有一个真诚崇高的理想。 [详细]
 
您是搞宗教研究,您如何看待中国宗教现状及未来发展的趋势?
我们现在号称五大宗教,即是只有五个宗教被认为是合法性的存在,这是历史形成的。孔子学院到处建,但孔庙、祠堂、书院却没有合法的身份地位,怎么也说不过去!如果公民宗教对于中华民族的伟大复兴是重要的,那么它就应该有一个深厚的社会基础。 [详细]
与西方人相比,中国人不注重遵守纪律,是否与中国没有宗教、没有宗教自由有关系?
不要想当然的说中国有没有宗教、没有自由。政治自由以权利意识为基础,但农耕时代,你对权利有些什么样的意识呢?问问你外婆可能就知道了。男耕女织,只要没人强闯民宅就可以了,就那一亩二分地的权利。因此,这方面儒家没有太多论述。 [详细]
 
民主、自由是一种普世价值,而现在中国知识界坚持发展新儒学,是不是存在文学上自我标新立异之嫌?
首先民主我们说的是一个制度,只是实现某种价值的形式,而这种价值实现的形式本身是可以有不同的。民主后面的价值应该是人权,正义,儒家当然是不会反的。对儒学我完全是一个志愿者,我既不靠它吃饭,它也从未给我带来什么世俗的利益好处。 [详细]
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亚洲价值

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