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香港理工大学陈文鸿博士:新亚洲价值靠中国推动(全文)

2010-01-25 04:01:08 来源: 网易亚运 举报
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在由香港理工大学中国商业中心、公共政策研究所与网易亚运联合主办的“新亚洲价值”论坛上,香港理工大学陈文鸿博士认为,真正能推动“新亚洲价值”的应该是中国。


香港理工大学中国商业中心主任陈文鸿博士在作演讲。

网易亚运频道1月25日报道   在由香港理工大学中国商业中心、公共政策研究所与网易亚运联合主办的“新亚洲价值”论坛上,香港理工大学陈文鸿博士认为,提出“新亚洲价值”的背景是英美的衰落和中国的复兴,真正能推动“新亚洲价值”的应该是中国。以下是他的演讲实录。

“新亚洲价值”相对“普世价值”提出

我在上大学之前是学历史的,大学之后发现老师的历史课上得一般,我就转学了社会学,后来去欧洲研究政治经济学,现在人家一般都是把我看成是学经济的。因此,我的知识体系是从宋明理学、中国传统历史开始的,接着学习了欧洲的黑格尔、马克思等人的哲学体系,因此我会从中国、欧洲的历史角度去看问题、做研究。中国和中欧的文化底蕴非常深厚,而比较之下英美的文化底蕴相对浅薄,这对他们的意识形态也是有影响的。

新亚洲价值是什么?我认为新亚洲价值是相对于英美价值而言的。我认为现在大家所谈到的普世价值就是指英美的价值,特别是美国的。但实际上英美价值观并不代表西方的价值观,在20世纪中期之前,18、19世界的英国还是一个小国,在日本明治维新之前,英国学习的是荷兰、中国。

英美衰落才打“普世价值”牌

第二次世界大战之后,很多国家的社会学、经济学和人类学,都强调的是现代化,其实我认为这个是指西方化、美国化,突出表现在二次世界大战之后,美国占据了垄断的地位,他们希望其他国家向他学习,要求其他国家的政治、经济、社会体制学习美国,但70年代之后,美国逐渐受到挑战,80、90年代,虽然有华盛顿共识,但作用不大,欧美的整体力量是不断走下坡路的。即使是90年代苏联和东欧的崩溃后,欧盟和美国要求他们接受英美宪法才可以加入欧盟,但就整体而言,美国的经济、文化霸权是不断衰落的,因此21世纪才出现了普世价值的说法。最初英美并不需要谈普世价值,因为他们本身足够强大,可以跟大家说“我的东西就是代表现代化”,但后来受到了挑战后,他们不敢再提美国了,而是过渡到提普世价值。

“普世价值”内部充满矛盾

什么是普世价值呢?香港人通常认为是“自由、民主、人权、法制”,但这些都是很抽象的概念,但具体到每个概念去讨论,在这些概念内部,却充满了分歧。例如,自由,是集体的自由还是个人的自由呢?自由在某种程度上来说是一个空间,但在这个空间内,人与人之间的活动是重叠的,因此就一定会有矛盾和争夺,因此不能把自由理解为一个抽象的概念,而一到具体化起来就难以界定。

民主又是什么呢?香港有些人提出立法会议员选举要取消功能组别选举,因为单一选区普选出来的比功能组别的更加合理,但我认为如果从民主的角度出来,这个恰好应该反过来,因为功能组别的选择可以保障少数派别也能在立法会中有代表。事实上,“代议政制”只能算是见间接民主。而倘若要实行普选,那么在普选的过程中又很难保证不被各种势力操纵,因此真正的民主是什么?也是需要分辨的。

人权也一样,什么是人权?到什么程度的为之人权。当有社会、民间团体和社区存在时,每个个人都难以得到最充分表达;

说到法制,那么应该是什么体系的法律呢?世界上的法律体制分成两种:英美法系和大陆法系。英美法系在我看来是一种“海盗法”,因为英国是靠海盗抢夺起家的,美国也曾出现屠杀印第安人抢夺土地。大陆法就是“国家法”,是一种由上而下的、不需要陪审员的的“成文法”。这两种制度各有优劣,他们的并存说明这个世界是多元化的。但两种法系是不同的体制和原则,哪个更加符合法制精神呢?各有利弊。

从上面的陈述可以看出,当我们把普世价值的内容一一分析之后,就会发现,普世价值到底是什么。它作为一个抽象化的概念似乎是毋庸置疑的,但全部具体化之后却充满矛盾。

陈文鸿:“新亚洲价值”是为对抗英美价值

中国复兴推动新亚洲价值

那么,我们回到“新亚洲价值”这个话题。“亚洲价值”这个概念最初是新加坡前总理李光耀和马来西亚前总理马哈蒂尔提出的,在某种程度上是用来对抗英美的西方价值观,当时还没有“普世价值”的提法。当时的时代背景是,在全球化之下,亚洲的经济开始强盛。虽然日本的经济强大,但日本的政治、思想、文化是脱离不了美国的影响的,因此,我认为“新亚洲价值”更多是指“中国复兴”,中国将会发展成为世界上最大的经济实体,恢复19世纪时曾有的经济地位。根据外国的统计,1820年的中国GDP大概占世界的32%,1820年是中国清朝开始衰落的时候了,目前中国的GDP在占世界的10%左右,不会超过15%,但中国处于一个经济复兴的过程中了。

经济上的复兴必然要求文化上的独立。虽然“亚洲价值”最初由李光耀等人提出,但现在,要真正能推动“新亚洲价值”的应该是中国,从各国在世界上的表现来说,中国现在似乎是可以代表一个新的价值观的。

但中国所代表的新亚洲价值是什么呢?中国在过去三十年里,变化非常大。我接下来用几代领导人的观点来给予概括:第一阶段,邓小平提出让中国人先富起来,让少部分先富起来,再带动所有人共同富裕,但这一观点对原先的僵化体制起到了很大的“破”的作用,让大家想办法来发展经济,在执行过程中,很大程度上没有理会发展市场经济带来的后果。特别是人们发现,先富起来的人,只会赚更多的钱。不会带动后富。而当发展市场经济这一目标凌驾于一切之上,反而对原来的传统的道德观和价值体系形成非常大的冲击;第二个阶段是江泽民阶段,中国的经济开始强盛之后,他提出了“大国外交”,中国要和美国一样,这个也和中国传统的价值不同,这个时期除了继续发展经济之外,中国也开始把自己当作大国,向美国看齐;第三个阶段是胡锦涛提出的“科学发展观”,是希望将国家从之前的只顾发展经济的方向拉回来。“科学发展观”回归到中国本身的情况而不是盲目抄袭,是考虑到生态、社会的和谐、长远发展。


陈文鸿:“新亚洲价值”要靠中国推动

没有一元、绝对的“亚洲价值”

中国所代表的“新亚洲价值”到底是什么呢?是否依然与李光耀提出的“亚洲价值”相同,又或者是威权政府,官僚控制一切?我认为,由于这个概念是相对于“普世价值”提出来的,因为我认为也是充满矛盾的。反而,我认为欧洲在第二次世界大战之后组建了欧盟,希望消解战争和对抗,形成一个大社区,名誉上为“欧盟”,但实际上“虚君共和”,调动每个地区都有的文化和传统,很是事物有地区自主决定,权利在基层不在上层,是将大陆法和英美法中的优势进行组合。

中国的“科学发展观”应该走哪一条路呢?从社会经济发展、生态关系、社会和谐要求,在某种程度上和欧盟的情况相似,但会在政治层面有差别,中国实际上科学发展观在地方没有得到很好的落实,地方只是一味地注重发展经济。因此我认为没有一元的、绝对的“新亚洲价值”,就如同没有绝对的“普世价值”一样,抽象的概念必须落实到具体情况。

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最后,我的结论是:中国有几千年文化,经历了很多灾难,中国历史上经历了很多次分分合合,在社会形态多元的时候,中国的文化非常兴盛。我想用一词来形容中国,曾经沧海。在西方理论中,社会的发展是千年一循环,但中国的历史是超过一千年的,欧洲没有这么长的历史,英美就更加没有了。中国经历过了那么长时间的发展,很多东西曾经沧海了,已经经历过了,看破了。最后,我用清朝词人纳兰性德的一句词来总结,“百感已随流水去,一生还被名利逐。”意思是,一切都已经看破,但还是要工作。中国的文人传统是,不会觉得有绝对的主张、绝对的目标是好的,而是觉得一切最后可能都是幻影,都会循环,但同时要不断做事。谢谢大家。

Sam 本文来源:网易亚运 作者:陈洁 责任编辑:
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